Restauraciones patrimoniales en la Capilla del Humilladero (Lobatera - Estado Táchira - Venezuela) | Remarks on the restoration of the Chapel of Humilladero [Little chapel of the Main Street in Lobatera, Táchira State, Venezuela]

 

"El Humilladero". Óleo sobre lienzo, 38x55 cm, Theo Mora (1982).

"Madrugada en Lobatera". Acrílico y óleo sobre lienzo, 61x46 cm, Jerson Trejo (1993).

Primera página del Libro sacramental de Defunciones de la Iglesia parroquial de Lobatera donde se especifica que los entierros en dicha parroquia se hacen en el suelo de la iglesia y en la Capilla nombrada del Humilladero (Libro de Defunciones de la Iglesia parroquial de Lobatera, 1 de enero de 1805. Lobatera, Estado Táchira. Imagen: SGU, 1993).

Para que no se pierda la memoria...

Hay edificaciones y objetos del pasado tachirense que encierran sucesos y vivencias ya olvidadas y su último destino, en un país mnemocida o destructor de la memoria, parece ser olvido y aniquilación.

Uno de ellos es la Capilla del Humilladero, en Lobatera (Estado Táchira - Venezuela). Edificada en 1784 como capilla del primer cementerio que se construyó en las afueras de la población, pues los anteriores estuvieron dentro de la iglesia y en un solar aledaño a la misma, ha sido reedificada tres veces, en 1849, 1875 y 1965 pero manteniendo la planta y diseño original de la capilla colonial con campanario.

En su frente se había construido un humilladero. Este era una columna en piedra y mampostería rematada por una cruz. La misma fue colocada por un alcalde a fines del s. XVIII como seña o marca del lugar donde finalizaba el pueblo y comenzaba el campo -para efectos de ordenanzas- y a su vez era el punto de entrada y salida de Lobatera por el camino real de Mochileros, que iba hasta la Villa de San Cristóbal. La capilla, por estar frente a ese humilladero, comenzó a recibir ese mismo nombre. 

Desde 1876 y ya perdida la función de capilla de cementerio, al clausurarse éste en 1849 luego del terremoto del 26 de febrero de ese año, fue dedicada por el párroco Pbro. Gabriel Gómez, a María Santísima bajo la advocación mariana de Nuestra Señora de Lourdes.

Del antiguo mobiliario de la capilla se ha podido conservar parte del mismo gracias a la acción de un grupo de aventajados estudiantes de la Escuela de Educación de la Universidad Católica del Táchira, quienes, entre 2011 y 2012, motivados desde la cátedra de Historia del Arte y Proyecto Experiencia Arte, se propusieron rescatar ese patrimonio no valorado y olvidado por los propios moradores del pueblo, y devolvérselos en condiciones que puedan durar muchos años más, para conservar la memoria de esos tiempos ya idos. Para estos estudiantes, nuestro gratitud por siempre.

Igual mención se debe hacer a los lobaterenses Sra. Odila Medina de Sandia, Carlos Julio Rosales, Ivanosky Ramírez, Javier Parra, Alcaldía de Lobatera y miembros del Consejo comunal del Humilladero, entre otros que escapan de nuestra memoria, quienes prestaron toda su voluntad y colaboración para el logro de esta empresa cultural.

Así, en la presentación, en archivo descargable, se puede conocer y seguir todo lo que fue este valioso proceso de restauración, único e irrepetible.

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El atuendo nupcial de la Jazz Age en el Táchira: memoria e historia visual | The Interwar Silhouette in Lobatera: An Aesthetic Analysis of a Jazz Age Wedding Trousseau

 

Retrato nupcial de Doña Maximiana Sandoval de Sánchez (1908-2004), la nona. La imagen captura el día de su boda en la Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, en Lobatera, el 9 de mayo de 1932. La toma original pertenece a Estudio Santos y Prato de San Cristóbal (1932). Crédito de la imagen: Santiago X. Sánchez M., El Remanso de Santiago, San Cristóbal, 2023.

La fotografía histórica es mucho más que un registro de luz impreso sobre el papel; constituye un testimonio vivo de la memoria, un fragmento detenido del tiempo que nos permite acceder a las dinámicas sociales, los afectos y la sensibilidad estética de épocas pasadas. 

En el contexto tachirense, cada imagen familiar de antaño funciona como un archivo visual invaluable, salvaguardando la identidad de un pueblo que, desde sus dinámicas locales, dialogaba activamente con las corrientes artísticas del resto del mundo. Así, el retrato de una boda no sólo celebra un hito familiar, sino que se convierte en un documento histórico que revela cómo la modernidad y la tradición se entrelazaban en el Táchira de principios del siglo XX.

El atuendo nupcial de la Jazz Age en esta región posee una profunda significación estética e histórica. Según el criterio de los especialistas que han examinado esta imagen, el vestido de novia que la nona lució en su enlace eclesiástico, celebrado el 9 de mayo de 1932 en Lobatera, constituye un testimonio paradigmático de la revolución estilística europea de los años veinte. Dicho movimiento se caracterizó por una ruptura radical con el historicismo decimonónico, orientándose en su lugar hacia la simplificación geométrica y la fluidez de los materiales.

La estructura principal de la prenda responde a la tipología de la silueta chemise o corte tubular. Diseñado para eludir cualquier constricción anatómica, el vestido prescinde por completo del corsé y de la acentuación de la cintura natural, si bien conserva un drapeado clásico en las mangas que permite al satén de seda caer con absoluta libertad vertical.

Esta propuesta geométrica contravenía frontalmente los cánones eduardianos de curvas pronunciadas. No obstante, al retratarla, los fotógrafos capitalinos Santos y Prato alteraron deliberadamente la caída original de la prenda; al disponer el tejido, emularon una silueta columna que estilizaba la figura, desvirtuando así uno de los rasgos más contestatarios de la era flapper. Por su parte, el bajo de la falda exhibe un corte de longitud media a la altura del tobillo (sept-huitièmes), concebido para conferir ligereza al andar y otorgar justo protagonismo a los zapatos de tacón alto característicos de la época.

Asimismo, se aprecian mangas largas de estilo poeta, sutilmente abullonadas en el antebrazo y ceñidas a las muñecas mediante puños estructurados, los cuales debieron de estar ornamentados con delicada pasamanería o hileras de botones menudos. El cuello, alto y cerrado, se encuentra enmarcado por un sutil canesú de encaje fino que reposa sobre los hombros, un elemento que conjugaba el estricto decoro eclesiástico y disciplina tridentina, de la época con una textura de notable refinamiento.

Sin embargo, el verdadero contrapunto de solemnidad institucional lo aporta el conjunto del velo y la cola. La cabeza de la contrayente queda enmarcada por un velo dispuesto al estilo Juliet Cap, un casquete de encaje de evocación histórica ajustado con firmeza a la frente.

De este tocado, en perfecta consonancia con los hombros de la túnica, se desprende una profusa cola independiente confeccionada en encaje de Bruselas de excelente factura. Esta pieza, que arrastraba densamente, fue arremolinada a los pies de la novia por los fotógrafos con el propósito de generar un sutil juego de pliegues que realzara la composición.

El conjunto se corona con un imponente velo de tul ilusión, de extrema ligereza y transparencia, rematado en la frente por una diadema de azahares bordados, símbolo tradicional de pureza y fertilidad. El velo se despliega en una caída envolvente que trasciende los límites del propio vestido, proyectando un efecto etéreo en la fotografía.

Esta pieza superpuesta no solo funciona como un vector de continuidad ceremonial, sino que compensa magistralmente el minimalismo estructural del vestido tubular inferior, articulando un diálogo visual donde la tradición del encaje clásico se funde con la modernidad vanguardista del período de entreguerras.

Finalmente, el ramo y los accesorios terminan de definir el gusto estético de la época. El bouquet, fiel a las tendencias del momento, ostenta un marcado carácter vertical y silvestre; en él destaca la presencia de hojas de helecho alargadas que confieren estructura, combinadas con flores blancas de pétalos abiertos, margaritas y pequeños crisantemos dispuestos en cascada. Según los testimonios de la nona, estas especies fueron recolectadas de los jardines de su hogar paterno: la Casa grande de las Sandoval en Lobatera.

Los guantes largos de encaje o seda blanca, que cubren las manos y se ajustan al antebrazo, reafirman su condición de accesorio indispensable en la etiqueta formal y religiosa de inicios de los años treinta, distinguiéndose el anillo nupcial en su mano derecha.

Respecto a la procedencia del ajuar, la memoria familiar evoca que el vestido fue encargado e importado formalmente a través de la Casa Francesa, mientras que el calzado de tacón alto se adquirió en el establecimiento del señor Julio Carrillo, ambas firmas de reconocida trayectoria en San Cristóbal.

Así, detrás de cada imagen antigua que resguardamos en cada casa tachirense, late una historia esperando ser leída. Siempre los invito a desempolvar sus viejos álbumes familiares, a mirar más allá de los rostros y a descubrir, en los detalles de un encaje o en la sutileza de una mirada, el hilo invisible que aún nos conecta con nuestro pasado que se resiste al olvido, esperando ser descubierta a través de los ojos del presente.

Imágenes tomadas de la revista El Heraldo Americano, Caracas, Diciembre de 1930, pp. 84 y 85 (Foto: Bernardo Zinguer, 2019).